lunes, 21 de mayo de 2018

El movimiento libertario de Santiago convoca a un gran Encuentro antirracista

La cita será el domingo 27 de mayo desde las 14:00 hrs en La Casa del Comunismo Libertario



En un contexto de reforzamiento de los mecanismo legales del Estado racista es urgente la solidaridad de quienes luchamos por un mundo sin fronteras. A continuación compartimos el comunicado de convocatoria del evento.

La migración hoy y siempre ha sido un derecho, pero al mismo tiempo una obligación para quienes debido a los vaivenes del capital nos vemos obligadas y obligados a movernos de nuestro lugar de origen para buscar nuevas condiciones de vida y de trabajo. Sin embargo, los estados nacionales impulsan barreras políticas bajo la forma de leyes y barreras culturales bajo la forma de racismo y xenofobia que sólo nos separan de nuestras hermanas y hermanos.

Sabemos que estas barreras son sólo artificiales, y afirmamos que en el mirarnos las caras y escucharnos unxs a otrxs podemos volver a reconocernos. Somos chilenxs y migrantes que creemos que sólo la solidaridad entre pueblos puede hacer frente a la oleada de racismo que hoy se vive en nuestro territorio. 

Es por eso que realizamos esta invitación dirigida a chilenxs y especialmente a migrantes para encontrarnos el día domingo 27 de mayo a partir de las 14:00 hrs en Av. Nataniel Cox 1910 a compartir experiencias y conocimientos en torno a comida, música y proyecciones en un ambiente de horizontalidad y solidaridad antirracista.

¿Cuáles son las implicancias de la actual reforma migratoria que impulsa el gobierno? ¿Cómo nos afecta de manera especial a las mujeres el racismo? ¿ Cómo hacemos frente a la xenofobia de estado? ¿Cómo llevamos este discurso de solidaridad a nuestros barrios y nuestros día a día? Estas y otras preguntas son las que aquel día buscamos responder colectivamente.

Contaremos con un espacio especialmente diseñado para niñas y niños con dinámicas en torno al tema, y en consecuencia será un espacio libre de humo y alcohol.

Por un mundo sin barreras ni fronteras: ¡Solidaridad entre pueblos!


Para más información pueden acceder al link del evento haciendo clic aquí.


viernes, 27 de abril de 2018

Menos anarquistas que Marx - Diego Abad de Santillán


El anarquismo no es una doctrina de cátedra ni un descubrimiento de laboratorio, sino un movimiento social de los oprimidos y los explotados contra la opresión y la explotación. Con filósofos o sin ellos, el anarquismo no desaparecerá como movimiento revolucionario llamado a cimentar la sociedad entera sobre nuevas bases económicas, morales y políticas, por la sencilla razón de que no ha nacido de las fórmulas mágicas de tal o cual pensador ni fue generado en ninguna biblioteca de viejos infolios. 

No negamos que los filósofos y los pensadores hayan acelerado el desenvolvimiento de las ideas anarquistas y estamos lejos de poner en tela de juicio su valiosa contribución al proceso de concreción y de solidificación del pensamiento revolucionario. Pero de eso a conceder el monopolio del anarquismo a los filósofos y filosofastros, hay un gran trecho. Los pensadores y los plagiarios de los pensadores pueden escribir grandes bibliotecas y leer millares y millares de volúmenes; pueden elevar monumentos literarios de mayor o menor valor a la libertad, a la igualdad, a la fraternidad, al esperanto y al sexualismo revolucionario, pero con esos monumentos no se crea un movimiento social en que toman parte preferentemente quienes apenas saben leer y quienes, por su situación material, no pueden permitirse el lujo de devorar bibliotecas o de divagar en el café. ¡Pobre anarquismo si, por su esencia, se fundara en la labor de los filósofos y filosofastros!

Felizmente, el anarquismo sigue su curso con una cierta independencia de nuestras discusiones y mientras debatimos si lo blanco es blanco o negro, puede muy bien ocurrir que hayamos perdido el contacto efectivo con el movimiento social libertario de los trabajadores. Porque es entre los trabajadores oprimidos y explotados donde se alimenta la tendencia revolucionaria a cuyo desenvolvimiento debemos contribuir con nuevas ideas e iniciativas y cuya difusión debemos facilitar por medio del periódico, del libro, de la tribuna, pero no monopolizar como entretenimiento peripatético o como deporte de nuestras horas de "snobismo" intelectual.

 El lastre mental de las definiciones hechas y de los conceptos estereotipados en los círculos de la "intelligentzia" es terriblemente sofocador. Hemos creado caprichosamente palabras y hábitos mentales que luego nos esclavizan y nos unen a la noria de los automatismos. Las ideas de la lucha de clases, de la unidad de los trabajadores, del hombre económico y del hombre político, etc., son para nosotros otros tantos puntos sobre los cuales el peso de los hábitos adquiridos nos impide reflexionar. Cuando se procura reaccionar contra la dominación de uno de esos convencionalismos, se advierte la magnitud de su arraigo en las conciencias y de su poder sobre los hombres.

Ciertamente no vamos a sostener que sea imposible hacer una cierta separación ideal entre las actividades económicas y las actividades políticas, pero también podemos clasificar a los hombres en sanguíneos y biliosos, en partidarios de los tallarines y en partidarios del arroz a la valenciana, en altos y bajos; en..., la serie es interminable. Lo que nos parece arbitrario es eso de las separaciones absolutas, por ejemplo: en el sindicato eres un hombre económico y ¡cuidado con introducir allí el veneno corruptor de tus ideas particulares! Si quieres ser hombre político, preocuparte de cosas ideales y culturales, vete al grupo de afinidad de tu predilección o al partido de tus preferencias. Ese punto de vista de los sindicalistas franceses y de una minoría de soi-disent anarquistas que regentean el movimiento obrero de Barcelona, no lo hemos podido comprender nunca. Si Malatesta se siente inclinado a compartirlo, allá él; si Neno Vasco lo defendió en un libro de ciento cincuenta páginas, lo mismo nos da. ¿Somos anarquistas, o no lo somos? Si lo somos, hemos de serlo a todas horas y en todos los lugares; si no lo somos, mal haríamos en simular ciertos días de fiesta o entre ciertos contertulios, ideas y sentimientos que no abrigamos.

Se nos dice que el sindicato es para los obreros asalariados que quieren luchar contra el capitalismo. ¡Otra frase hecha! Ahí está el ejemplo ruso de la primera hora, para demostrar a los que no tienen voluntad de ser ciegos, que el capitalismo es un adversario menos fundamental que el estatismo, que el principio de autoridad. La revolución rusa destruyó las viejas formas capitalistas; llevó a la ruina el capital privado, pero dejó en pie una máquina estatal y el capitalismo arrojado por la ventana volvió dos años más tarde, por la puerta, acompañado de los honores y genuflexiones de sus pretendidos enemigos de ayer, recibido como el salvador del país. Ser enemigo del capitalismo no es bastante para ser revolucionario, después, sobre todo, de la experiencia rusa. Y los que se esfuerzan por sugerir a las masas obreras que su enemigo principal es el capitalismo se esfuerzan simultáneamente por desviar el proletariado de su guerra instintiva al Estado. Por lo demás, las luchas de cada día no nos ponen frente al capitalismo una sola vez, que no tengamos que contar con la huéspeda -la intervención del Estado en forma de gendarme, de soldado, de juez, etc.- Los intereses del Estado, aun en los países que se pretenden regidos por gobiernos "obreros" se identifican con los del capitalismo. Lo ve todo el mundo. Y hacía falta que vinieran unos señores sofistas en nombre del sindicalismo a separar las dos cosas y a agrupar a los trabajadores para la lucha contra el capitalismo, dejando intacto el Estado, sus instituciones y las ideas que lo fundamentan, en loor a una pretendida unidad de clase que se quebrantaría cuando los anarquistas, enemigos del principio de autoridad, atacáramos el Estado y el estatismo. 

Comparad esas generalidades con la valentía de nuestros precursores, los hombres de la primera Internacional en España e Italia, que decían: "En economía somos federalistas, en religión ateos, en política anarquistas". Aquellos hombres no tenían miedo a las palabras ni retrocedían ante ideas que hubieran parecido demasiado radicales para su tiempo; pero sus continuadores quieren evitar que se hable de Dios en el Sindicato, porque entonces los religiosos escaparán y no volverán a pagar sus cuotas para mantener secretarios; no quieren que se hable de política, porque los partidarios del Estado harían lo mismo que los religiosos si prevaleciese el punto de vista de los anarquistas; a lo sumo, ¡gracias a Dios!, nos dejan hablar de economía, y, felizmente, no se prohíbe atacar el capitalismo… siempre que no se vaya muy lejos, pues de ir hasta el fondo de la cuestión, los timoratos se retirarían de la agrupación de los asalariados y sus cuotas se perderían.

Terminemos con estas majaderías. El sindicato, como decía Borgui, es un continente cuyo contenido puede ser diverso. Supongamos tres botellas, una de vino, otra de petróleo y otra de ácido sulfúrico: ¿es que hemos de confundir el contenido el ácido sulfúrico con el vino, por el hecho de que ambos líquidos están contenidos en botellas? El sindicato, con esa base común de organismo de asalariados, puede ser fascista, católico, comunista, anarquista… Lo único que no puede ser el sindicato es… sindicalista, según el tipo imaginado por Pierre Besnard en Francia.

Algunos pontífices sindicalistas, anarquistas de días de fiesta, nos acusan del crimen de querer plantar la bandera del anarquismo en el movimiento obrero. ¡Horror! En el movimiento obrero no hay que plantar esa bandera; esa bandera pertenece a las tertulias del café o a los grupos de afinidad; esa bandera tienen que monopolizarla los filósofos; para los trabajadores es demasiado abstracta; los trabajadores deben permanecer unidos en tanto que son explotados.

Confesamos el crimen, y confesamos, además, que no lloraríamos la muerte de organizaciones obreras que no tuvieran más preocupaciones que la obtención de mejores salarios y de menos horas de trabajo; digámoslo todo: no lloraríamos la muerte de organizaciones en donde no pudiera flamear la bandera del anarquismo.

Ese crimen afecta a los nervios de Fabio; felizmente, no dispone de verdugos ni de guardia civil; no ocupa todavía el puesto de mandarín del futuro reinado sindicalista y el crimen no nos llevará por esta vez a la guillotina. Pero tenemos en cuenta las amenazas ocultas en una dictadura de dirigentes de organizaciones obreras. Lo que será ese régimen nos lo advierte ya su pensamiento: las masas organizadas no son nada, lo son todo los que las dirigen; en otras palabras ha sido dicho, pero el significado es ese. El sindicato soy yo, dirán nuestros futuros gobernantes, y nos harán callar, como nos hacen callar Trotzky y los diferentes Mussolinis europeos. Dejemos los problemas del mañana para el mañana, y mientras nos sea posible hoy, luchemos por que el movimiento obrero se encamine a la anarquía y reconozca como suya nuestra bandera. Y en torno a esa bandera agrupemos a los explotados y los oprimidos para la lucha por un mundo mejor, hoy para una huelga por un poco más de pan, mañana para una defensa solidaria del hermano caído en la garras de la ley; otro día para lo que se presente, y diariamente para educar en la libertad a los materiales humanos que deberán construir el mundo libre. 

No queremos fundar grandes organizaciones obreras sobre la mentira y la simulación de nuestras ideas; no nos conformamos tampoco con influenciar con nuestras ideas las organizaciones proletarias; queremos despertar en esas organizaciones las ideas y tendencias naturales del movimiento obrero, y a esas tendencias se les da el nombre de anarquismo, porque el movimiento obrero, libre de las influencias extrañas que lo desvían de sus cauces espontáneos, tiende a la destrucción del Estado y a organizar la vida social sobre las bases libres que nosotros deseamos. La finalidad anarquista del movimiento obrero no es ningún descubrimiento nuestro. La frase de Bovio: anárquico es el pensamiento y hacia la anarquía marcha la historia, la defendió también Carlos Marx; recordemos una vez más este pasaje del famoso libelo contra Bakunin: “Todos los socialistas comprenden por anarquía esto: una vez alcanzado el objetivo del movimiento proletario, el poder de Estado desaparece y las funciones de gobierno se transforman en simples funciones administrativas.” 

Ahí tenemos a Heinrich Cunow, el compinche de Karl Kautski en Die Neue Zeit, que acusa a Marx y a Engels de haberse dejado influir por corrientes ideológicas anarcoliberales de su tiempo (véase el libro Die Marxsche Geschichte-, Geseschafts-und Staatstheorie. Grunzüge der Marxchen Soziologie). Y no hace falta más que tomar en la mano libros de los socialistas más conocidos, por ejemplo Vandervelde, por ejemplo Lenin, para comprobar que aceptaban y reconocían como un proceso natural el de la finalidad anarquista del movimiento obrero social y revolucionario. ¡No seamos menos anarquistas que Marx, pues, y no llevemos nuestra cobardía hasta el punto de abdicar de nuestras ideas en los sindicatos y de cesar en nuestros esfuerzos por plantar sobre el movimiento obrero total o al menos sobre la parte que nos responda, la bandera de la anarquía, el objetivo de nuestras luchas y de nuestros pasos! 

No se es traicionado más que por los propios, dice el refrán; sería doloroso que la defensa de la finalidad anarquista del movimiento revolucionario tuviéramos que hacerla contra los anarquistas mismos, recurriendo a la autoridad de nuestro querido amigo Carlos Marx. Las maniobras de algunos dirigentes de la Confederación Nacional del Trabajo de España, que se dicen anarquistas, para borrar de ese organismo la finalidad anárquica históricamente reconocida por el proletariado revolucionario organizado de ese país es un mal síntoma. Esperamos que la enfermedad no prosperará.

D. A. de Santillán

 (Del Suplemento semanal de La Protesta, Buenos Aires, 10 de agosto de 1925.)




sábado, 9 de diciembre de 2017

Liberan la colección histórica de la Revista Anarcofeminista Mujeres Libres

La organización anarcofeminista, Mujeres Libres, nació en plena revolución social anarquista de España en 1936. Llegaron a tener 20.000 afiliadas y, aunque ideológicamente se identificaron con los métodos anarcosindicalistas vinculados a la CNT-FAI, procuraron siempre mantener su autonomía. Mujeres Libres consideraba que la opresión no solo venía desde el Estado, el capitalismo y la iglesia, sino que también desde los mismos compañeros en el seno del movimiento obrero y anarquista. Así, Mujeres Libres cuestionó firmemente el patriarcado presente tanto en las instituciones de la burguesía como en la cultura dominante de la época, que tal como hoy se expresaba con fuerza en prácticamente todos los ámbitos de la sociedad.

Las Mujeres Libres crearon una revista que llegaría a alcanzar las 14 publicaciones. Algunos de sus ejemplares jamás se hallaron, pues el fascismo terminó por derrotar a la revolución anarquista que estas mujeres lideraron. Sin embargo algunos de ellos fueron rescatados, los cuales compartimos a continuación. 



Para leer los números de la revista puede hacer clic aquí 

jueves, 12 de octubre de 2017

Estudiantes de arte de la UAHC son desalojados por matones en complicidad con la rectoría

Comunicado Público Universidad Academia de Humanismo Cristiano. A la comunidad universitaria, al Rector Pablo Venegas y en particular a lxs estudiantes no movilizadxs, comunicamos:

Ayer, miércoles 11 de octubre, a eso de las 21:00 horas, estudiantes no movilizadxs de la Facultad de Artes realizaron una irrupción altamente violenta en la ocupación de lxs estudiantes movilizadxs de dicha facultad, generando una “contra toma” a sus propios compañerxs, quienes, hace dos meses se encuentran movilizadxs exigiendo la reestructuración institucional debido a la incapacidad de la autoridad de enfrentar y dar respuesta a los gravísimos casos de acoso y abuso sexual, problemática que por cierto, se presenta en las tres Facultades de manera transversal. 
 
Entendemos esta arremetida contra la movilización y las causas que la sustentan, como un ataque directo a la lucha contra la violencia de género, el machismo y el patriarcado que en Chile están instalados de manera profunda. En dicha irrupción, lxs estudiantes que llevaron a cabo la arremetida, incurrieron en la rotura de vidrios y daños en la infraestructura universitaria, en el contexto en el que Rectoría mantiene aún vigente un Recurso de Protección contra estudiantes movilizadxs, Recurso que, además de contener nombres y apellidos, los responsabiliza por los daños que puedan generarse en dicha instalación. A esto, también debemos agregar el hecho de que al tiempo después, en que dichos estudiantes arremetían contra la ocupación, el rector Pablo Venegas junto al Decano y profesores de la Facultad de Artes se presentaron en la escena, involucrándose en la situación sólo cuando estudiantes movilizadxs de otras Facultades se prestaban a acompañar y apoyar la defensa del espacio, mediando a favor de aquellxs que habían incurrido en la profundización de la ruptura institucional y la violencia. 

Junto a esto, lxs estudiantes que arremetieron contra la movilización, insinuaron abierta y públicamente que ellos fueron enviados por Rectoría, dejando en claro el papel que estaba jugando el Rector Pablo Venegas en dicho lugar. Claramente, como cual sicarios, lxs estudiantes no movilizadxs de la Facultad de Artes fueron la fuerza de choque que Rectoría utilizó contra lxs estudiantes movilizadxs, marcando esta gravísima situación, un precedente en torno a las medidas de represión, persecución y amedrentamiento, en la que esta Rectoría en particular a profundizado y perfeccionado de manera sistemática, como alternativa al dialogo. 

El diálogo por parte de la Escuelas y estudiantes movilizadxs, de las tres facultades, ha sido la prioridad principal y, primordial motor mediador de los conflictos ampliamente difundidos, en el cual, la ocupación de sedes ha sido la última medida con la que contamos para hacer efectivo dicha instancia de mediación, trayendo a la memoria que sólo tras la ocupación de la Facultad de Pedagogía, las autoridades universitarias aceptaron sentarse a dialogar. Insistimos en nuestra preocupación por el proceso de acreditación universitario y la gratuidad que esta podría conllevar, sin embargo, ante la gravísima situación que nunca antes habíamos visto, la cual, según quienes la llevaron a cabo, fue impulsada por Rectoría, es que nos vemos en la obligación de recurrir a medidas aún más radicales. 

Desde este momento, hacemos ocupación de la sede de Condell #506, no descartando ampliar estas medidas a las otras sedes no ocupadas. Dicha ocupación, como también las de las otras dos Facultades, sólo serán depuestas cuando rectoría acepte y asegura el cumplimiento de los siete puntos del Petitorio Unificado. Ya no podemos dar marcha atrás. 

Dejamos en claro que la responsabilidad en la arremetida del lxs estudiantes contra sus compañerxs, la movilización y las justas causas que la sustentan; la profunda ruptura interna de la Facultad de Artes, el quiebre institucional y el riesgo de no ser acreditados con los años suficientes, generando la imposibilidad de acceder a la gratuidad universitaria, recae única y exclusivamente sobre el Señor Rector Pablo Venegas, el Señor Vicerrector Marcelo Garrido, el Señor Decano de la Facultad de Ciencias Sociales Milton Vidal, el Señor Decano de la Facultad de Artes Marcelo Nilo, y el Señor Decano de la Facultad de Pedagogía Fabián Gonzales, y las pugnas de poder internas al interior del directorio de la universidad. 

Firman: Escuelas y Estudiantes

miércoles, 11 de octubre de 2017

Une femme haïtienne tuée par l'État chilien

Joane Florvil était une jeune haitienne de 28 ans résidant à Santiago. Selon les versions partagées par la communauté haïtienne au Chili, le 30 août, elle est allée chez son bébé de deux mois et a été emmenée par un chilien non identifié auprès des bureaux de protection des droits de l'enfant dans la commune de Lo Prado, pour demander une coopération face au chômage difficile. L'homme qui l'avait menée devant le bureau se retira en portant la bourse de la femme, qui contenait tous les documents qui constituent «sa vie» pour toute personne en situation de migration. Joane a laissé son bébé à l'intérieur de la poussette, s'est installée devant ces bureaux et est allé derrière l'homme pour essayer de récupérer ses documents. Cependant, il est arrivé que les gens de ces bureaux, voyant le bébé, ne pensaient pas, mais qu'il était victime d'abandon de la part de sa mère et appelé Carabineros pour dénoncer cette femme. Joane n'a jamais parlé au castillan, et ceux qui l'ont accusée d'abandon n'ont pas cherché quelqu'un qui pourrait servir d'interprète pour écouter d'abord la version de cette femme qui a comparu devant les caméras menottées, trempé en larmes, embrassé par une angoisse infernale.

Joane a été enlevée par l'État et s'est séparée de son bébé qui, à son tour, a été confiné au Sename, une institution infâme pour son traitement abusif contre les enfants. Selon la version de la police, à l'intérieur de la cellule où ils ont arrêté Joane, l'angoisse a pris tellement d'espace qu'elle a commencé à se diriger vers les murs. Avec une telle force, cela a causé des blessures graves. Elle a été transférée à Central Post où elle est décédée aujourd'hui, le 30 septembre.

Wilfrid, mari de Joane et père du bébé encore enlevé, exige aujourd'hui une véritable justice. Le racisme qui a prévalu entre ceux qui ont accusé Joane d'abandonner son bébé et celui des institutions de l'État chilien a été la cause de la mort de cette jeune femme migrante et la cause en plus d'un bébé aujourd'hui n'a pas l'amour et soutien de ses parents, mais a été confinée dans un endroit lugubre responsable de la mort de tant d'enfants pauvres dans la société chilienne. Ils ont criminalisé et assassiné une femme pour être noir, migrant, pauvre et haïtien. Peut-il y avoir une plus grande expression du racisme institutionnel chilien?

L'agressivité de la société chilienne contre les migrants noirs est énorme. N'aimons pas les propriétaires du Mall Vivo Los Trapenses que les noirs qui construisent leurs bâtiments, nettoient leurs planchers et chargent les ordures de leurs salons de la malbouffe, parlent à la lumière du soleil dans les jardins de l'endroit destiné uniquement à la jouissance et à la consommation de les classes riches du Chili. Et même le petit bourgeois de la verdure préfère le transport et le déchargement noirs qui fréquentent le public et en contact avec les monnaies de sa boîte.


Nous regrettons le meurtre de Joane. Nous regrettons que nos frères haïtiens aient aujourd'hui à faire face aux chaînes que le capitalisme impose à ces terres indo-américaines. 


L'appel est de renforcer l'organisation de la communauté immigrante sans distinction de gentilicios. La communauté haïtienne doit être renforcée dans le soutien mutuel avec la communauté des immigrants en général, et nous devons tous nous engager à soutenir ceux qui sont obligés de migrer en raison de la déterritorialisation imposée par les États et le capitalisme. 


SOUTIEN MUTUEL ET SOLIDARITÉ ENTRE PEUPLES 
POUR UN MONDE SANS FRONTIÈRES 


¿Por qué la muerte de Joane Florvil, mujer negra asesinada en Chile, no importa a las feministas?



Joani florvil mujer negra haitiana de 28 años de edad, caída a manos del estado chileno racista, xenófobo y misógino. Con el falso pretexto que había abandonado a su bebé, se lo quitaron  sin verificar dicha información. Los carabineros de Chile decidieron detenerla sin posibilidad de al menos tener un abogado e investigar los hechos reales. Días después Joane apareció en la posta central (Hospital público de Chile) con graves lesiones, en donde según los médicos le dieron un medicamento no apto para su cuerpo y murió. Y me pregunto ¿por qué las feministas esta vez no salieron a las calles a marchar y gritar NI UNA MENOS? 


La muerte de la hermana negra Joane poco importó a las feministas chilenas. No hubo pronunciaciones, marchas, velatones, reuniones o similares por esta mujer migrante negra, aunque ellas estén en una lucha por la “igualdad” de la mujer. Aquí nos damos cuenta que luchan por un feminismo blanco, un feminismo donde no rinde clase social ni raza, donde poco importa la hermana negra migrante que lucha por sus derechos y si la matan o muere, mala suerte.  ¿Por qué no se devolvió a su país?

La hermana Joane murió en las peores condiciones, recordando que ella no hablaba español y se fue con el dolor de no tener a su hija cerca. Esta no es una muerte cualquiera, es una muerte bastante violenta y abusiva, pero poco importó porque ella no era nacional, era migrante, negra y pobre o no era la novia de algún vocalista importante.

Las compañeras feministas blanca-mestizas les falta compartir con las mujeres afrodescendientes y negras que habitamos aquí; que exigimos derechos y estamos organizadas. Necesitamos que entiendan que si hablamos de racismo no estamos víctimizándonos, pues con esta muerte nos damos cuenta del racismo institucional que hay en el país. ¿Por qué no se convocó una marcha nacional y/o regional por Joane como se realizó en anteriores veces, inclusive actos cívicos en donde se apoya la palabra de la víctima? ¿Acaso la muerte de Joane vale menos por ser mujer negra y migrante?  ¿Tenemos que ser amigas para que nos duela la muerte de otra mujer? ¿Dónde están todos los comunicados de las más de 10 organizaciones de feministas informando que repudian este acto? No están porque su lucha nos está invisibilizando, no está siendo igualitaria y  es un tema de raza. Desgraciadamente Joane murió por ser mujer Negra y migrante. Eso no hay que callarlo.

Soy activista por la negritud y afrodescendencia en Chile y ninguna organización feminista se me ha acercado o al colectivo al que pertenezco para preguntar que estamos haciendo por las mujeres negras en Chile, si hemos decidido realizar algún acto o cómo nos sentimos con esta muerte. La lucha tiene que ser igual para todas, si se grita ni una menos se grita por todas, y si se aborrece una muerte de una mujer se aborrecen todas.

El feminismo de algunas organizaciones no es un feminismo interserccional e incluso me atrevo a decir que está mal enfocado. Queremos que se den cuenta que las mujeres negras estamos aquí en Chile y también nos matan, violan, torturan y esto duele. La muerte de Joane duele, la pérdida de su bebé duele y no se tiene que evadir.

Ni Una Menos: Joane Florvil, Mujer negra que el estado Chileno ha matado.

DESCANSA EN PAZ


JULIETTE MICOLTA 

jueves, 5 de octubre de 2017

Comunidades del Valle del Huasco rechazan el acuerdo entre Junta de Vigilancia y Barrick

A continuación compartimos el comunicado de comunidades y regantes valle del Huasco ante nuevo acuerdo entre la Junta de Vigilancia y la empresa genocida, Barrick Gold.



Tras el acuerdo que habría alcanzado la Junta de Vigilancia del Río Huasco y la empresa Barrick en el marco del arbitraje en la Cámara de Comercio y Mediación (CAM)[1], regantes y habitantes del Valle del Huasco a la opinión pública decimos:

1- No validamos ni legitimamos este nefasto acuerdo, en especial las clausulas que exigen que la Junta se baje de las acciones administrativas y judiciales realizadas hasta este momento así como las que condicionan, limitan y restringen acciones futuras.

 
2- Esto contraviene una de las misiones de la Junta, la cual es justamente velar por la cantidad y calidad de las aguas de todos los regantes, esta última ha sido reiterada y gravemente afectada por el proyecto Pascua Lama. Con esta decisión, que prioriza la recepción de dineros ante todo, la Junta está dejando sin protección a sus agricultores y regantes.

3- Si bien es verdad que la Junta quedo en una situación económica grave al punto de estar en peligro de quiebra por responsabilidad y acción de Barrick y directores corruptos desde que se hicieron de la Junta en el 2005 y también por responsabilidad del Estado que en el año 2015 permitió un Cierre temporal al proyecto Pascua Lama que cesó el pago de la cuota a la Junta de Vigilancia- acción que incentivo el arbitraje-, creemos firmemente que quienes deben solucionar estos problemas y pagar las deudas son los ex Directores que se llenaron los bolsillos de dinero y dejaron la Junta en un Estado paupérrimo. Queremos una Junta de Vigilancia como antes, la que con dignidad sosteníamos solos los regantes sin ninguna ayuda externa, y por supuesto, no queremos ni a Pascua Lama ni más proyectos mineros en nuestras nacientes de la cuenca.

4- Como el 2005, nuevamente los grandes agricultores del Valle reunidos o representados en el Directorio de la Junta de Vigilancia gracias a que tienen más votos porque son los que tienen más acciones, toman una decisión que atenta contra la vida del Valle y su gente. Esta vez el acuerdo también es inválido ya que la mayoría de los pequeños regantes no tuvieron acceso a la propuesta del árbitro y a reuniones con sus comunidades de agua, por lo que no pudieron reaccionar ante este adverso acuerdo. Sabemos que aún no se firma de manera legal por tanto exigimos al Directorio que no lo haga ya que no es verdad que toda la Asamblea de regantes acepta este acuerdo.

5- Que la Junta de Vigilancia baje las acciones administrativas y legales no significa que Barrick queda libre de las mismas, como comunidad organizada bajo la Asamblea por el Agua del Guasco Alto también somos protagonistas y parte de estas acciones y de otras más las cuales siguen por tanto vigentes.

6- Aprovechamos de denunciar que Barrick quiere tener nuevamente la mayoría de los Directores para así tener la Presidencia. Es así como está trabajando por invalidar la reciente votación del directorio en el Tribunal Electoral.

7- Si bien lamentamos profundamente este acuerdo, este no cambia en lo más mínimo nuestra postura que es firme como la tierra: NO QUEREMOS A PASCUA LAMA Y A BARRICK EN NUESTRO TERRITORIO. Y no dejaremos de hacer todas las acciones legales y no legales que se necesiten para lograr este cometido que no tiene otro objeto que defender nuestra vida y la del Valle del Huasco de este proyecto criminal.

Con claridad, decimos ¡NO AL ACUERDO DE ARBITRAJE!

PEQUEÑOS REGANTES DE TODA LA CUENCA DEL VALLE DEL HUASCO

ASAMBLEA POR EL AGUA DEL GUASCO ALTO

SOS HUASCO

COORDINADORA PAITANAS

RESUELTAS DEL VALLE


Contactos. Regantes:

Natanael Vivanco regante segunda sección: 9615515603/ 983620838

Sandra Ramírez regante segunda sección: 942904321

Rodrigo Villablanca regante primera sección: 985989024

[1] Ver noticia: www.mch.cl/2017/10/04/barrick-pagara-us20-millones-regantes-cerrar-arbitraje

Ver acuerdo adjunto.


Fuente orginal  OLCA